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邵长文《道业论》易经诠释

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邵长文《道业论》易经诠释(内详择师传法主持纲纪募缘法会斋戒七问)孔孟之道,以五伦为体,以经世为用,困亨夷险,有各尽之道,何以筮为。若弃家入道

邵长文《道业论》易经诠释

(内详择师传法主持纲纪募缘法会斋戒七问)
孔孟之道,以五伦为体,以经世为用,困亨夷险,有各尽之道,何以筮为。若弃家入道,拔俗修真,爱网难除,至人难遇,自是大丈夫事,岂同流俗人之筮?然道有道缘,业有业障,亦常于筮而得之。
(割爱离尘,一念万年,何用筮耶?然所处安危,择师邪正,亦赖圣贤告我。)
何名道缘,福神是也。何名业缘,系爻是也,故子孙持世而道成,官鬼交重而障重。而世不可病也,病于破,多疾多灾,修落傍门;病于散绝,自暴自弃,心慵半路;随墓助伤,则身陷泥犁之地。世生世旺,则心开日月之光,此其大象也。
(专忌鬼动,及世爻破、散、绝为三戒,世动亦主不宁。)
然世空有喜恶之辨也,三冲有宜忌之分也,出家而三冲世空,为超然物外,如孤鹤横空。求道而三冲世空为尘务撄心,如困鱼失水。
(卜出世,三冲谓解网,世空谓无挂碍,若卜入道,则空无成也。)
何年道成,世临日月之期。何地法隆,世临生合之地,乱动非清修之象,游魂无戒定之心。
(道业成身,专凭世位,世病、乱动、游魂俱忌。)
刻期取证,指日还丹,世空则无成,六冲则多阻,世病则九仞井弃,鬼发则一丈魔高。唯世旺福兴,而丹成悟徹。
(止问求道,世空、世病、六冲、鬼动为四戒。)
故择师,同师占也,父临日月为名师,世空恐吾不能受教。受徒传法,同继嗣也,子逢生旺为法器,命墓恐彼不能传持。
(云游同出行,然有访道求利之别,各兼用象。)
过此以往,应缘倡道,遂多名利之求矣。住持如占宅也,三冲鬼动而当退。纲纪如筮仕也,世空官坏而无成。募缘同求财也,应空财陷而徒往。法会如设馆也,应空鬼动而多损。
筮持斋戒,专务用神,自占以世为本,用旺鬼静则始终不渝,三冲用坏,则半途改辙。
(若筮开斋破戒,当无吉占,世坏鬼动尤凶,戒之而已。)
夫金木,释道也,升降,成败也。
(西方属金,乃肃杀之地,故以释氏像之,况自西来,当属乾兑申酉,所以金爻及乾兑之宫,福动则吉,鬼动则凶。东方属木,乃化育之所,故以道宗像之,且行东土,当属震巽寅卯,故以木爻及震巽之宫,官动为恶,子动为善也。卦有升降之爻,如八月得升,则世是升爻,八月得泰,则世是降爻,秋分后四阴升而三阳降之由也。世居升爻,可以入圣谓之成,世居降爻,不能越凡谓之败,然无病则吉,有病则凶。)
子官,善恶也,父母摇而得典策之誉,兄弟动而犯贪嗔之戒,妻财发而有萦家之心。
(子孙动,夙有善恨,或因缘福德之隆,或高贤徒众之侍。官鬼动,原有恶孽,或灾障之缠,或调达之扰。父母带吉神动,则我书文后得名誉;带凶神动,主法嗣多聚散也。弟兄吉动,当遇良朋善友,但道风清苦;凶动,常多贪嗔之累。妻财吉动,道供盈余;凶动,妇女缠绊。)
腾蛇尘障不除,勾陈夙缘不断,白虎元武,灾盗之由,朱雀青龙,才名之士,盖必因鬼动而云凶,福动而云吉也。
(如朱雀摇鬼为是非,动福为名誉之类。)
惟得复咸艮无妄而安宁者,修行之吉占也。孔孟之学,几成功名之捷径,自姚江而后,道风妙然,若有豪豪杰之士,起继绝学明圣道,亦以此章占之。
(四易专释心学,大抵三教必以正心为根,筮修行得此者,不拘福鬼冲合,直言其吉也,然安静如之变动复非尔。圣学无求道者,故道业止详二氏,三教道同占同也。)


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